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德国与意大利宣布承认汪伪政府,日本人退休年龄为何要延长到70岁

原标题:日本人退休年龄为何要延长到70岁

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原标题:林生海:日本學者三夷教相關論著目録

“交纳社保基金的人是越来越少,领取社保基金的人是越来越多”,日本整个国家的社保体系,正在陷入崩溃的边缘。

美高梅在线登录网址,1940 年 3 月 30
日,汪伪政府就职典礼当日,汪精卫、褚民谊(左二)、林柏生(左三)与纳粹德国、法西斯意大利使节交谈。

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如何来解决这一个问题?日本政府最近动出了一个脑筋,就是将企业员工和机关干部的实际退休年龄延长到70岁。这样,能够保证相当一部分老人在领不到政府养老金的情况之下,还能够通过自己的劳动来维持正常的生活。

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日本學者三夷教相關論著目録

这一想法看起来有些残酷,但是,看来也是没有办法的办法。

在日本当局的撮合下,1941 年 7 月 1
日,纳粹德国与法西斯意大利同日宣布承认汪伪政府。这是汪精卫与纳粹德国及意大利使节互相敬酒。

林生海(安徽師範大學)

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一、论文

我们先来看一组数据,可以知道日本的“老龄化”问题有多严重。日本全国总人口是1亿2700万人,65岁以上的老人,已经占了多少?2017年的统计数字,已经占了全国总人口的27%,其中75岁以上已接近14%。而国际上通常将65岁以上老人占总人口数7%,作为老龄社会的标志。日本其实已经进入了“老老龄化时代”。

汪精卫与德、意等国使节在庆祝“还都”的宴会上。

羽田亨,新出波斯教残経に就て,東洋学報通号,247-263,1912-5

对于日本政府来说,高兴的是,国民健康长寿,年年获得“世界最长寿国家”的称号,男性平均年龄81岁,女性87岁。伤感的是,领取养老金的年数越来越长,社保基金年年亏损。

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原田淑人,唐小説杜子春伝と祆教,東洋学報6(3),423-427,1916-10

01

1942 年 3 月 30 日,
汪精卫庆祝“还都”两周年,宴请日本、德国、意大利、丹麦、西班牙、罗马尼亚等国驻汪伪政府的使节。

石田幹之助,支那に於いて出版せられたる回教文献に就いて,東洋学報8(2),308-314,1918-5

日本副总理麻生太郎曾经说过一句令日本老人们极不愉快的话,他说“日本老年人活得越久,政府医保负担就越重。”结果这句话被在野党议员抓住把柄备受批评,麻生最后不得不作出道歉。

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石田幹之助,アー・フォン・ルコック『高昌古址発見トルコ文摩尼教遺文攷』第2冊,東洋学報12(3),409-415,1922-10

事实上,由于医疗保障制度的完善,和日本环境、食品的安全保障,日本的长寿化进程不断推进。据日本厚生劳动省统计,目前,女性每4人中就有1人能活到95岁,男性中每4人中有1位能活到90岁。随着医疗的发展,健康的人口不断增加,享受生活的人也不断增多,活到100岁已不再稀奇。

汪精卫设宴招待各国驻汪伪政府的使节。

桑原騭藏,大秦景教流行中国碑に就いて(『桑原騭藏全集』第1集,岩波書店1968年),『東洋史説苑』,弘文堂,277-314,1927-6

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神田喜一郎,祆教雑考,史学雑誌39(4),381-394,1928

再看一组数据:1963年时,日本百岁以上人口只有153人。而在2017年,已经增加到约6万8000人,最长寿的已经有117岁。日本国立社会保障与人口问题研究所测算,到2050年,日本百岁人口将超过50万人。而2014年出生的人口,将有一半会活到109岁。这意味着,日本已经开始了“百岁时代”。

汪精卫、褚民谊与纳粹德国、意大利使节交谈,中立者为伪外交部长褚民谊。

石田幹之助,祆教叢考:神田學士の「祆教雑考」を読みて,史學雜誌34(6),1928

国民健康长寿,本来是一件很值得欢天喜地的事情。但是,日本政府开始头疼了。

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桑原騭藏,祆教に関する一史料,史學雜誌39(7),1928

因为在上世纪60年代制订养老金制度时,国民长寿年龄是以平均75岁设计的,而现在平均年龄已经84岁,比原先设计的多出了9岁。如果再过几十年,平均年龄跨入100岁的话,那么,活着的老人要比原先政府设计的死亡年龄多活25年,也就意味着他们要多领25年的养老金。日本政府开始扛不住了!

以上图文选自《日本侵华图志》第二十三卷《扶植伪政权》,
高晓燕、王希亮编著,山东画报出版社2015年5月出版。《日本侵华图志》共二十五卷,南京大学资深荣誉教授张宪文主编。教育部人文社科重点研究基地、南京大学中华民国史研究中心、山东画报出版社有限公司合作项目,并入选“十二五”国家重点图书出版规划项目,国家新闻出版改革发展项目库
2014 年度入库项目。

羽田亨,景教経典志玄安楽経に就いて,東洋学報18(1),1-24,1929-8

在日本,每年九月的第三个礼拜一,是日本的敬老日。从1963年开始,日本政府会在当天为满百岁的老人准备银杯、银盘等礼物,以表敬贺。最初政府只要准备153份,但如今,这个数字已经超过6万8000人,在这样增加下去,政府将不得不取消送银杯银盘的庆贺制度,因为怕是送不起了。

重松俊章,唐宋時代の彌勒匪教,史淵3,1931

2017年,日本新生婴儿的出生人口已经跌破100万人。而65岁以上的老人,已经有4000万人。到2050年,日本的劳动力人口预计将从1955年巅峰期的8700万人减少到5500万人左右。这意味着,今后缴纳养老金的人也是越来越少,而领取养老金的人会越来越多,社保基金的窟窿只会越来越大,不会变小。

重松俊章,唐宋時代の末尼教と魔教問題,史淵12,1936

02

神田喜一郎,「敦煌二十咏」に就いて,史林24(4),1939

我们来看看,日本政府目前用于社会保障的支出,到底每年花了多少钱?

神田喜一郎,素畫に就いて,東洋史研究5(3),193-195,1940-04

根据2018年度国家财政预算执行计划显示,全年度国家预算总额为95万日元(约5万7000亿元人民币),但是用于养老和医保等的社保领域的支出,已经占到了国家预算总额的三分之一,达到了32万亿日元。这就意味着,国家的三分之一的钱,是用于国民的养老和治病等民生领域。

田阪興道,回紇に於ける摩尼教迫害運動,東方學報11卷1期(東京),1940-3

刚才我已经提到,日本政府在60年代制订养老金制度时,日本人的人均寿命只有65岁。所以,日本政府乐观估计,将来日本人平均寿命能够达到75岁,那已经是万事大吉。于是,就将养老金的最终领取年龄,设计为75岁。

藤枝晃,景教瑣記,東洋史研究8(5-6),318-324,1944-03

根据这一设计,日本人在60岁退休后,即可以领取养老金。但是,目前的状况时,政府的社保基金已经难以支撑60岁领取养老金的制度。所以,从今年开始,领取养老金的开始年龄,从60岁开始推迟到62岁开始。而日本的养老基金机构估算,到2030年,估计领取养老金的退休年龄,要延长到67岁。

佐伯好郎,西教東漸の跡を顧みて,史学研究(39),73-81,1949-10

那么问题来了,60岁退休之后到67岁开始领取养老金,这7年的空白时间里,日本老年人靠什么活下去?

羽田亨,太秦景教大聖通真帰法讃及び大秦景教宣元至本経残巻について,東方学(1),1-11,1951-03

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高井貞橘,ネストリウス破門の経緯について:景教正統論の序説として,明治学院論叢(22),47-61,1951-06

过去人们常说,日本最富裕的是银发阶层。因为一名企业员工,或者机关干部,他在60岁退休之后,可以从企业和机关领取一份数目可观的退职金。根据企业的经济状况和本人在企业的工作年数、职务等,一般都有1500万到2500万日元(约90-150万元人民币)。但是中小企业有的只有几百万日元,甚至没有。如果按照老夫妻一个月25万日元的生活费支出标准,有1500万到2500万日元的退职金,能够支撑5年到8年的家庭开支。

那波利貞,火の信仰に就いて,神道史研究1(3),248-265,1953

除了这一笔退职金之外,每个月还可以领取20万日元左右的政府养老金。所以,退职金和养老金加起来,老夫妻日子还比较好过。但是,如果今后的养老金要从67岁开始才能领取的话,那么,这笔退职金填补这6-7年的收入空白,可能还不够。

茂泉昭男,マニ教論争に見られるアウグスティヌスの悪論の展開,東北学院大学論集(17),1954-12

怎么办?日本政府早在2013年,就动出了一个脑筋,那就是延长实际退休年龄5岁。

畑野忍,景教直接資料の研究,神学と人文大阪基督教学院・大阪基督教短期大学研究論集(1),1955-04

03

那波利貞,祆廟祭祀小攷,史窓(10),1956

这一年,根据日本政府的提议,日本国会通过的《高年龄者雇佣安定法》,要求企业原则上将员工雇佣到65岁,并作为企业的一种义务规定下来。

龔天民,中國景教に於ける佛教的影響について,印度學佛教學研究6(1),138-139,1958

这一部法律规定,日本政府机关和企业员工,原则上规定60岁退休。但是国家建议将60岁至65岁之间作为“继续雇佣年龄”,要求企业继续雇佣这些超过退休年龄的员工。这就意味着,政府的社保负担开始要求企业来一起承担。

富山昌徳,平安・鎌倉時代の仏教説話中に見られる景教の影響について:ルカ伝の間接文献の紹介,日本仏教(7),45-57,1960-03

针对政府的这一要求,日本各大企业还是积极拿出合作的态度,开始改革人事制度,规定到了60岁退休年龄的员工,如果本人愿意继续留下工作,那么除了不能担任领导与管理工作之外,工资待遇为原工资的70%左右。

窪德忠,宋代における道教とマニ教,東洋史論叢:和田博士古稀記念,講談社,1961

但是,这一法律施行了仅仅5年,日本政府就发现不对劲,因为延长5年还是解决不了问题。9月3日,日本首相安倍晋三在接受日本经济新闻采访时透露,政府正在考虑将实际的退休年龄,从目前的65岁提高到70岁。他说,政府会采取发放雇佣补贴和减税等政策,积极鼓励企业将雇佣年龄提高到70岁,以保证老年人的收入不受养老金制度改革的影响。

香山陽坪,オスアリについて:中央アジア・ゾロアスター教徒の蔵骨器,史学雑誌72(9),1284-1298,1963-09

那么,一旦政府修改法律,将雇佣年龄延长到70岁,将养老金开始领取的时间改为67岁开始,也就成为了必然。

原田淑人,東と西(五)唐代小説杜子春伝とゾロアスター教,聖心女子大学論叢22,7-17,1964-03

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池田溫,八世紀中葉における敦煌のソグド聚落(辛德勇譯,劉俊文主編『日本學者研究中國史論著選譯』第9卷,中華書局1993年),ユーラシア文化研究1,1965-11

日本政府还在动一个脑筋,就是将消费税从目前的8%,提高到10%。将增加的2%的消费税,填补到社保基金中去。但是,日本国民对于提高消费税的做法,抵触情绪很大。前几年将消费税从5%提高到8%,使得日本整个消费市场低迷了4年,至今还缓不过气来。

木村信一,景教異端とそのシリヤ語QNOMA関する一考察,桃山学院大学キリスト教論集2,23-41,1966-03

日本老年医学会最近有一个建议,将年龄结构进行一次调整,规定20岁至50岁,为“青年”。51岁至74岁为“中年”,75岁以上为“老年”。因此75岁以下都可以参加工作。

小川陽一,敦煌における祆教廟の祭祀,東方宗教(27),23-34,1966-09

日本出租车行业协会最近也有表态,说日本老年人到了75岁还精力充沛,思维敏捷,因此建议各出租车公司将司机的雇佣年龄延长到75岁,同时允许私人出租车司机可以开到85岁。

佐伯好郎,井出勝美(訳),極東における最初のキリスト教王国弓月,及びその民族に関する諸問題,史観(74),14-28,1966-10

说到底,政府管不了老人的晚年生活,老人们自能靠自救。

須永梅尾,ファウストゥスとアガピウス:古代末におけるマニ教的異端の一考察,文化史学(23),20-32,1968-05

04

須永梅尾,ヨーロッパにおけるいわゆる「マニ教的」異端の系譜について,新潟青陵女子短期大学研究報告1,25-42,1970-03

日本社会学家野尻先生出了一个馊主意,他说:假设退休后夫妇两人一起生活到95岁,即使生活费比退休前下降了3成,除养老金以外仍需要约6000万日元(约合350万元)来维持生活。为了控制生活费的支出,建议老年人离开东京、大阪、横滨等大都市,搬到地方城市去生活。老人们到地方城市生活之后,如果从事些轻松的农活等工作的话,一个月收入也可达到20万日元左右,而且地方城市房租和物价都便宜,养老很不错。

大島春子,「二つの魂」説に見られるアウグスチヌスのマニ教解釈について,中世思想研究(12),47-70,1970-08

日本NHK电视台曾经拍过一部记录片,叫《老后破产》。这部纪录片讲述了一位69岁的河口先生的晚年生活。河口先生在年轻时,是一位年收入一度超过1000万日元的精英中产,最后也不免成为老后破产大军的一员。在这支大军中,年轻时开着居酒屋、宠物店,自己当老板,遥想“金钱自由”而老后破产的人们,更是数不胜数。

梅原猛,塔-21-広隆寺と景教-1,芸術新潮22(9),144-148,1971-09

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梅原猛,塔-22-広隆寺と景教-2,芸術新潮22(10),163-168,1971-10

年轻时经济向好、年年涨薪,以为生活总会越来越好,因而购车买房、投资生意,没有多少固定存款,结果因为经济下行而投资失败、生意破产,到了晚年入不敷出。

野村博,景教に就いて,東洋史苑4,25-30,1971-12

“我自己认为一直都是认认真真地工作,可万没想到,会成为今天的样子啊。”这是大多数日本中产变破产的人生轨迹。

須永梅尾,「真珠の歌」とマニ教との間,新潟青陵女子短期大学研究報告3,15-28,1973-01

问题还在于,当自己老年破产的时,还需要赡养八九十岁仍旧健在的父母,资助因经济影响失业在家的子女。苦不堪言。

塚田康信,大秦景教流行中国碑の研究,福岡教育大学紀要第5分冊芸術・保健体育・家政・技術科編(22),1-13,1973-02

虽然日本拥有相对健全的福利保障体系,破产老人只要向政府申请,还是能够得到生活救济,不至于饿死和病死。但是,随着社会老龄程度加深、劳动人口减少,国家用于养老的资金池本身就在日渐萎缩,更无力雇佣更多人员去帮助日益长寿的老人。这才是日本社会的真正危机。

大秦景教流行中国碑年表(貞観9〜中華民国54)(大秦景教流行中国碑の研究),福岡教育大学紀要第5分冊芸術・保健体育・家政・技術科編(22),11-12,1973-02

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塚田康信,大秦景教流行中国碑の研究:碑文の通釈,福岡教育大学紀要第5分冊芸術・保健体育・家政・技術科編(23),63-74,1973

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竺沙雅章,方臘の乱と喫菜事魔(農民戦争史の諸問題(特集)),東洋史研究32(4),21-43,1974-03

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